周易64卦第三卦

《易经》64卦代表了宇宙人生的64种情境，也告诉我们在人生的不同阶段，应该如何调整和应对，可谓解开宇宙人生密码的钥匙。64卦，卦卦有深意，64句精髓箴言，64重人生境界，助您人生美满成功!
乾卦第一：

人生是阶段性的合理调整。
坤卦第二：

内在美的具体表现，在谨守本分，密切配合、包容成全。
屯卦第三：

创业之初，要先把基础稳固扎实，再慢慢寻求发展。
蒙卦第四：

学习要春瞎靠自己，主动学习才会进步，别人只能适度启发。
需卦第五：

一切需要的满足都要有个过程，做任何事情都要等待、忍耐一段时间。
讼卦第六：

很多时候，吃亏就是赚便宜。
师卦第七：

所有的竞争，要顾虑到每一个人的尊严，将心比心，才可能得到好的结果。
比卦第八：

与人亲比，要像地上的水那样，有原则地一步一步向前推进。
小畜第九：

关于储蓄，有一句话要记住：当用不省，当省不用。
履卦第十：

人生的旅途充满了危险，我们一定要知礼而立，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。
泰卦十一：

天下太平是天下人共同的责任，但是君子的责任尤为重大。
否卦十二：

在行不通的时候，最好装蒜，最好装傻，最好装愚笨，聪明不一定要外露。
同人十三：

人一出生，就不平等，我们只能用后天的人为的道德修养来尽量让大家相对平等。
大有十四：

一个人富而有礼，富而能仁，才能福慧双全。
谦卦十五：

退一步海阔天空，凡事不要过于斤斤计较。
豫卦十六：

居安思危，乐得合适，乐得合理，乐得合时，才能减少后遗症。
随卦十七：

做人时时记住三点：第一，从善如流;第二，随缘不变;第三，随时调整。
蛊卦十八：

无事不惹事，有事不怕事。
临卦十九：

遇到问题，恭恭敬敬，不逃避，也不草率，认真负责，自然能够化解。
观卦二十：

任何事情都要先看清楚，再发表意见。
噬嗑二一：

今天的恶果是以前的行为造成的，所以要时刻反思，力争使每一处都很圆通。
贲卦二二：

一切人文修饰的实质都是提高人的品德修养，所以一切人为的文饰，都应该恰如其分。
剥卦二三：

见微就要知著，但光知道还不够，还要未雨绸缪。
复卦二四：

人要随着四季的变化，及时调整自己禅扒的身体，才会保健，才会长寿。
无妄二五：

做事要凭良心，一切只问应该不应该，而不是随自己的心意喜欢不喜欢。
大畜二六：

不管从事哪行哪业，都要保持正当性，适可而止，这样才能够长保富贵。
颐卦二七：

在饮食的时候要注意修炼功德，一方面要懂得节约，另一方面要知道己所不欲勿施于人。
大过二八：

一个人要做非常之事，要有非常的胆量，必要的时候，要懂得只有放弃一些东西，才能得到另一些东西。
坎卦二九：

人的一生，要学习如何与险难共同生存，这样就会因为了解而具有自我保护的能力。
离卦三十：

越有知识，地位越高，越要谦虚，越要看重知识，越不能滥用知识。
咸卦三一：

心的感应最为重要，扒袭空以真诚的感情想通，自然能够和谐、圆满。
恒卦三二：

夫妻之间一定要坚定一起走下去的信念，并在过程中通过不断的合理调整，使婚姻恒久。
遁卦三三：

人有进有退，这是常态。人生是长期的竞赛，不是百米比赛，何必计较一时。
大壮三四：

越是实力强大的人，越应该保持正直，非礼弗履，这样才会有一个比较好的远景。
晋卦三五：

做事情不可能让每个人都满意，唯一的方法就是光明磊落，问心无愧。
明夷三六：

以隐藏的方式来善用自己的聪明才智，而不是把所有的聪明都外露出来，才是高明的。
家人三七：

治家宁可稍微严一点，也不可过宽，因为由严入松容易，而由松入严却很难。
睽卦三八：

一家人若是出现裂隙，要用最大的包容之心来处理，想办法赶紧把它重新聚合起来。
蹇卦三九：

人生就是艰难险阻的历程，于不通处求通，在险难的情况下化险为夷，人生才能丰富。
解卦四十：

要想帮助别人解决难题，必须先把自己的困惑和难题解决掉，否则就很难顺利地完成任务。
损卦四一：

大凡事物要获益，必须要在某些方面舍得才行。
益卦四二：

益，不是损人，而是自损的结果。损人是不利己的，必须要自损，才会益。
夬卦四三：

越是大事，越是急事，越要缓办。
姤卦四四：

与男人交往时，女人必须掌握分寸，切忌轻浮，这样才能赢得别人的尊重。
萃卦四五：

聚集人才是很重要的，而更重要的是让聚集起来的人才志同道合。
升卦四六：

如果一个人要求自己的品德不断提升，这样的升就是没有止境的。
困卦四七：

所谓脱困之道，就是八个字：当行则行，当止则止。行得通就行，行不通就停止。
井卦四八：

人人都要修德以待用。
革卦四九：

新的可以取代旧的，但是新的一定要保证比旧的更好。
鼎卦五十：

真正的人才要扶植;半瓶水响叮当的人，要谨慎对待，甚至还要适当加以防范。
震卦五一：

人，只有平常谨言慎行，好好修行，有足够的福气，到大灾难的时候才可能糊里糊涂逃过一劫。
艮卦五二：

修行，要先从自己的起心动念开始。若能抑制得住起心动念，让它由偏而正，那就了不起。
渐卦五三：

做任何事情都不要求快，最好按部就班，循序渐进，而且保持心思端正，态度良好。
归妹五四：

在做决策之前，一定要事先考虑可能发生的种种弊端，再决定要不要这样做。
丰卦五五：

越是处于丰盛的局面，越是不能被利益诱惑，越要坚持原则、脚踏实地。
旅卦五六：

一个人最要紧的，就是最后能够死得心安理得。
巽卦五七：

人要学会权宜应变，当不得不顺的时候，就要顺;当不顺会牺牲的时候，绝对保命要紧。
兑卦五八：

处事可以随和，但是内心的操守必须坚持。
涣卦五九：

人心涣散，天下必乱;人心团结，天下必治。
节卦六十：

人活着要讲气节，气节是一个人的尊严。
中孚六一：

诚信需要发自内心，内诚于心才能外信于人。
小过六二：

在某种原则之下，某些小事情稍稍有一点过分是好的，因为常常是矫枉过正，才能得其正。
既济六三：

事情完成之后，一定要居安思危，适时调整，才不致产生“初吉终乱”的后果。
未济六四：

我们只能尽人事，至于结果如何还是要听天命。

上文我们说到过《师》卦，是武王携族人在孟津观兵，此时武王还未封太子，在牧野之战中才自诩太子册神发，孟津观兵，真的是一场无聊的观兵吗？或许不是，个人根据《比》卦猜测实为军事实力的对比。

比:吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来。后夫凶。（卦辞）

《周礼.春官.筮人》里说：“凡国家大事,先筮而后卜”，此处的“原”字本人猜测应该属于“原国（今济源）懂筮术之人”，这就好比甲骨文中“某鼎（贞）”，如果按照原的本意“源”或者“根本”、“草原”等等解释不通，按照甲骨文中人名（某国人）+鼎，表示占卜之意，就可以很好解释这句话了，后面的“元永贞”类似于“元亨利贞”，表示吉利的一种。

不宁方来，后夫凶如何解释？我会从甲骨文消姿州字义以及《诗经》《易经》中找寻答案

宁字甲骨文看下图，造字本义：动词，将玉贝等贵重珍宝储藏在精致的宝匣抽屉里

我们在根据诗经用法：

宁适不来。——《诗 • 小雅 • 伐木》 表示愿望，甘愿

子宁不来。——《诗 • 郑风 • 子衿》 又表示难道的意思

归宁乃邦。——《仪礼 • 觐礼》 表示富足安宁

所以此处的不宁就比较好解释，内心不安宁，后面“方来”就是指方国的到来（异姓诸侯，外姓）

后夫凶，很多易经把后当作先后解，翻译成：后到的人就凶险，整个卦辞被解释的很生硬，我们看看甲骨文后，文言版《说文解字》：后，继体君也。象人之形。施令以告四方

《论语·雍也》：“非敢後也，马不进也。”《吕氏春秋·长见》：“知古则可知後。”《仪礼·有司後》：“兄弟之後生者。”《素问·五常政大论》：“收气乃後。”等等，这里的“後”，是前后的後，与我们刚才说的“后”在古代不是一回事，风马牛不相及。

所以此“后”非彼“後”，“后”在周朝以前，都是帝王的称号，比如说我们熟悉的后羿、夏后启、后稷等等，所以后是行使号令之人。

夫字如何解读呢？

1.表示丈夫 《小畜》九三爻：舆说辐，夫妻反目

2.贩夫。《周礼·地官》：夕时而市，贩夫贩妇为主。白乐天诗：楼暗攒倡妇，堤喧嗾贩夫。

3.执御行役曰仆夫。《诗·小雅》：召彼仆夫，谓之载矣。

我们看组词的构造，后+夫，《周礼》和《诗经》对应职业+夫（男性），此处的夫应该是指成年男性而不能作丈夫解，也就是发号施令（后）的这个男性（夫）凶险（凶），这样我们就可以很通顺的拿蔽理解卦辞了：

比卦：吉，原（卜筮之人名）筮，开始占卜显示没有过错，等到方国到来内心不能安宁，发号施令的这个人却有凶险（此时的武王未称王，所以在措辞上用后，后人追谥，武王孟津观兵隐藏凶险）

接着我们了解下“ 比” 字

《周礼·夏官》：形方氏使小国事大国，大国比小国——亲附

《周礼·地官》：五家为比，使之相保。五比为闾，使之相受——临近

《诗·大雅》：比于文王，其德靡悔。——及、至

《周礼·地官》：小司徒掌九比之数，乃颁比法于六乡之大夫，及三年，则大比——核查统计户口财产的法令。——比+法，法律

很多人在解释《比》卦上习惯用亲附讲，但是上六爻的：比之无首，凶。我们在《乾》卦用九知道：见群龙无首，吉。所以无首表示没有首领，如果此处的比之无首用亲附讲是解释不通的，比字个人猜测应该作 比较 论。

我们接下来看爻辞如何解读就知道了

初六:有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。

翻译：得到了俘虏（商贵族逃亡到周），和（纣王）相比较，无过错。得到了俘虏，就像从缶器中满出来一样，最后有意外的事情发生，吉

六二:比之自内，贞吉。

翻译：自己内部比较（实力），占卜吉利——此处如果按照亲附意义理解，很生硬,亲附内部人员为何还要占卜呢？

六三:比之匪人。

翻译：和外族人比较（抵达孟津方国）——《 诗经·小雅·四月 》“ 先祖匪人 ， 胡宁忍予？ ”此处的“匪人”指的外族之人

六四:外比之，贞吉。

翻译：和外部势力比较（纣及其方国），我们吉利

九五:显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

翻译：为了彰显我王德性（和纣王比），王采用三驱之制，放走前面禽兽，（纣）邑人不警戒，吉利

何为三驱之制，本人采用三个观点（甲骨学者分析）：

第一，以郭沫若、陈梦家等人说法，三驱属于游逸、盘乐。郭通过甲骨文分析： 征伐与畋游之事多不可分，多余行师之次从事畋猎或盘游。 例如《周书▪无逸》记载： 自时厥后立王，生则逸，生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从 。反观周国 文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年。

第二种观点认为三驱属于纯军事性质，以李学勤先生为代表，他认为商人狩猎，有的和周代田蒐相同，有军事演习的性质。董作宾认为殷代士兵的教练，主要的方法就是打猎，把野兽作为假想敌，采用弓矢戈矛，车马将士，合围抓捕狩猎

第三种就是合上面两种，既有游猎，捕到猎物祭祀先祖，也有军事目的

孔颖达《正义》曰：“禽逆来向己者，则舍之而不害；禽顺去背己而走者，则射而取之，是失前禽也。”上古田猎具有很强的政治、军事意义，并与祭祀紧密相关。射杀迎面而来的猎物，破其面也，为不义之举。射杀背向的猎物，也有讲究，分为上射(杀)、中射(杀)和下射(杀)。上射所获用于祭祀；中射所获用于飨宾；下射所获则用于“充君之疱。”

综述以上，三驱属于畋猎一种性质，单不是单纯的打猎，而是带有某种军事目的的行为，《左传-成公十三年》:“ 国之大事， 在祀 与 戎 ” 。军事目的，同时需要告慰祖先，这属于礼，

上六：比之无首，凶

翻译：（虽然时机比较成熟）但是没有领头人，依然凶险啊

综上，我们可以看到《比》卦，是一场有预谋的军事演习，是姜尚和武王对比综合实力以后分析目前讨伐实力不允许（无首，没有人主导，打仗毫无章法，必输），再者《师》卦中有小人，所以本次战役是没有把握可以取胜。而三驱之制是武王学习殷商成汤之礼彰显自己德行，既告慰祖先，又是对纣王的警示（《史记》：汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”——网开一面，顺我者活，悖逆我者射）——这个军事演习唯一刺探到的就是“邑（衣通“殷”）人不戒”，为牧野之战做了充足的准备